De auxiliis: Escolástica salmantina, ley natural y otras inquisiciones.

¡Qué casualidad! Acabo de leer en el Catoblepas el texto “La polémica De auxiliis y la Apología de Bañez“, en que se trata un tema al que nos hemos referido recientemente -el Origen de la idea de “derechos naturales”- y también guarda estrecha relación con la polémica que he mantenido en el blog de Kantor sobre el determinismo. Del determinismo y el “libre arbitrio” trató, precisamente, la polémica de Molina y Báñez.

Recomiendo la lectura del citado artículo encarecidamente. Además, ya que estoy de autocitas, voy a incluir también una referencia a dos temas igualmente relacionados con el artículo: Uno es “La Controversia de Valladolid”, otra de las polémicas filosóficas (y teológicas y antropológicas) más relevantes de la filosofía española. El otro es el “Elogio de la Inquisición“.

La Santa Inquisición no estaba formada por clérigos fanáticos y oscurantistas, ni se dedicaba a torturar y quemar herejes como nos la pintan, sino que, por el contrario, era capaz de mediar en debates filosóficos que aun hoy en día son relevantes. Y con un buen sentido que a veces se echa de menos en el presente. En este caso vemos que el Papa fue más prudente que con Galileo:

… Báñez denunció ante el Consejo de la Inquisición al P. Prudencio Montemayor y a fray Luis de León, quien en el mismo acto escolástico había salido en defensa del jesuita. Báñez los acusó del intento de introducir en las escuelas doctrinas temerarias y cercanas al pelagianismo. Y como resultado de esta denuncia, el Santo Oficio falló en contra del P. Montemayor, que fue obligado a abandonar la enseñanza de la teología, y de fray Luis de León, a quien se prohibió seguir defendiendo tal doctrina. De este modo, el premolinismo quedó prohibido en España.

Seis años después, en 1588, Luis de Molina publica en Lisboa su Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione. Las ideas premolinistas toman ya forma sistemática en esta obra, cuya publicación intentaron impedir los dominicos, pero en vano, ya que la Inquisición portuguesa no había condenado el premolinismo, a diferencia de lo sucedido en España. La publicación de la Concordia supuso que el molinismo fuera ampliamente difundido y discutido. Pero los dominicos denunciaron la obra ante el Consejo de la Inquisición de España, alegando que contenía las mismas afirmaciones temerarias que ya se habían condenado en 1582. Por esta razón, los jesuitas, temiendo un nuevo fallo condenatorio, apelaron a Roma, ante el descontento de la Inquisición española y del propio Felipe II.

En 1594 Clemente VIII dispuso reservarse para sí la resolución de la causa al mismo tiempo que imponía silencio a los litigantes. No obstante, ante el descontento de Felipe II, Clemente VIII accedió a que las censuras de la Concordia se realizasen en España. La Apología de Domingo Báñez, que aquí presentamos, es la censura más importante de cuantas encargó hacer el Consejo de la Inquisición.

(…)

El 14 de febrero de 1602, comienzan en el Vaticano las congregaciones papales, de las que se celebrarían ochenta y nueve. Presidiendo una de estas sesiones, Clemente VIII sufrió un ataque que lo llevaría al sepulcro. Su sucesor en el solio pontificio, Paulo V, que mandó se reanudasen las disputas, finalmente, en 1607, dictaminó libertad para dominicos y jesuitas de defender su doctrina y prohibición absoluta de calificar de herejía a ninguna de ellas. Los jesuitas, exultantes ante el fallo, aclamaron a Molina victor y lo celebraron con festejos públicos, que incluyeron fuegos artificiales, músicas y corridas de toros.

Me encanta lo último: “lo celebraron con festejos públicos, que incluyeron fuegos artificiales, músicas y corridas de toros”. Desbordante alegría católica imposible entre los siniestros seguidores de Lutero y de Calvino. Por cierto, ¿sabíais que Galileo quiso venir a España cuando en 1612 empezó a ser perseguido en Roma?

Origen de la idea de “derechos naturales”. La idea de ley natural.

Como muchas otras ideas capitales de Occidente -incluidas las que sirven de bandera a los laicistas recalcitrantes- la idea de “derechos naturales” surge por la secularización de conceptos religiosos. En particular, la idea de “Derechos naturales” surje de la idea de “ley moral natural”. Aquí trataremos de la evolución de la fundamentación teológica de la moral, que conduce a una fundamentación antropológica y naturalista, y que resulta muy ilustrativa al respecto.

Lo que sigue está tomado del cap.15 de la Ética de Aranguren, quien organiza los varios sistemas de éticas teónomas cristianas como sigue:

1) Sistemas basados en la ley revelada, según los cuales es bueno o malo lo que Dios ha ordenado como tal en la Revelación. Nos remite al Decálogo de Moisés, fundador a la vez de la religión y la sociedad israelíes. Podemos decir que es el precedente de la ética cristiana inicial, muy teñida de estoicismo por otra parte.

2) El voluntarismo medieval. Próximo a los sistemas basados en la “ley revelada”. Considera que es bueno lo que Dios quiere como tal. Como es omnipotente, Dios podría hacer cualquier cosa, así podría querer que lo bueno fuera lo contrario de lo que ha querido, porque Dios tiene una voluntad incondicionada.

Esta propuesta va a generar necesariamente una gran controversia en una religión que sintió una gran necesidad de justificar racionalmente sus creencias al verse obligada a enfrentarse con la muy sofisticada filosofía del mundo antiguo. La voluntad incondicionada de Dios fue negada: Dios no puede querer el mal; tampoco puede cambiar el pasado. Dios está “sujeto” a la ley divina o eterna. En realidad no es que esté sujeto, sino que se identifica con ella.

3) La ética tomista: Para Santo Tomás la ética se alcanza mediante la razón, pero la razón no es mas que participación y reflejo de la ley eterna. La ley eterna ya no está basada en la Voluntad de Dios sino en su Razón. Esta ley existe como naturaleza de Dios y de su Creación, y está en vigor incluso antes de ser promulgada. De la ley eterna se desprende la ley natural, aplicable a la Creación y alcanzable mediante la razón humana. El paso de ley basada en la Voluntad de Dios, a ley basada en su Razón es la clave del asunto.

4) Este proceso culmina en la escolástica española del s. XVI, tan abandonada por los programas de estudios filosóficos españoles. Para Suárez no es la voluntad de Dios la que funda el orden moral, sino la naturaleza del hombre. Esto haría redundante a la ley divina, que debe ser considerada como una guía para la parcial inclinación al bien del hombre. Muy importante: la ley natural presupone la naturaleza moral del hombre; no la funda, sino que se deriva de ella. La filosofía de Espinosa no se entiende sin la escolástica española. De hecho, solo tuvo que quitar al Dios personal devenido filosóficamente redundante.

La separación Iglesia-Estado, la existencia de un ámbito secular, la idea de derechos humanos, la igualdad… todas esas ideas con que se llenan los laicistas la boca están fundamentadas sobre la doctrina cristiana. Si fueran consecuentes, irían a predicar su humanitarismo postcristiano a la Meca, donde hace mucha más falta, y no por casualidad.

Y en esto llegó Lutero -un frailón medieval, fundamentalista, oscurantista y fanático- que insiste en que la naturaleza del hombre tras la Caída no tiene nada bueno. Y sin embargo, en-este-país (de papanatas) es moneda corriente achacar el “atraso” de España se debió al rechazo de la Reforma, a la que se presenta como encarnación de la Racionalidad y la Ciencia. Para mí es necesaria otra explicación.

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De aquí, he sacado esto:

Natural Law and Divine positive law

At the beginning of d. 1, Gratian says that “the law of nature is that contained in the Law [i.e. the first five books of the Old Testament] and the Gospels”. Later writers on canon law drew a distinction between natural law and divine positive law, and would have said that much that is in the bible is not natural law but divine positive law. The distinction was that natural law is naturally knowable, whereas divine positive law is known only by explicit divine revelation. Natural law is naturally known by an instinct of nature, by natural reason; God has revealed it to every human being by writing it into human nature, so that it is accessible to any reflective person. As Paul said:

When Gentiles… do by nature what the law requires… They show that what the law requires is written on their hearts, while their conscience also bears witness and their conflicting thoughts accuse or perhaps excuse them (Rom. 2:14-5)

Medieval interpreters took “the law” in this text to mean natural law. Divine positive law, on the other hand, is known only by a special revelation from God, usually to be found in the bible. Thus the various rules laid down in the Old Testament and abrogated in the New Testament concerning food that may not be eaten could never have been known by unaided human reasoning; they were known, and their abrogation was known, only by revelation.

Las virtudes cardinales

Procedo a colgar un breve resumen de los capítulos del libro de Aranguren, Ética, dedicados a las cuatro virtudes cardinales de la escolástica. Son una parte esencial del legado cultural de la tradición filosófica griega, re-elaborada cristianamente por el Aquinate.

1.- Actos humanos, hábitos, carácter.

El objeto material de la ética son los actos morales, que son los actos humanos libres y deliberados, caracterizados por la presencia de elección, deliberación, complacencia y voluntad. Sin embargo, etimológicamente, el êthos griego y el mos romano (palabras de las que proceden ética y moral) no apuntan a los actos concretos, sino que se refieren al carácter, forma de ser, costumbres…

Esto se debe a la realimentación que se da entre carácter, hábitos y actos: El carácter es el modo adquirido de ser, definible a través de los hábitos, formados mediante la repetición de los actos. Es decir, a través de los actos repetidos se decanta en la persona algo permanente. De esa forma, el objeto material de la ética pasa al estudio de los hábitos.

Para Aristóteles la ética es el estudio del carácter, pero esta se desliza pronto hacia el estudio de los hábitos, manifestaciones de este carácter. Las razones son dos: (i) el carácter no es directamente analizable, sino a través de sus manifestaciones y (ii) el carácter, como forma de ser determinada, no es susceptible de tratamiento práctico. Por ello, la ética pasa a estudia los hábitos y actos humanos.

2.- Las virtudes.

Los sistemas éticos materiales parten de la demostración de la existencia del sumo bien para el hombre y proponen la vía para alcanzarlo. Entre los bienes máximos propuestos están la contemplación (vida teorética), el placer (epicureos y cineraicos), la impasibilidad (cínicos y escépticos)…

Frente a ellas, se levantan las morales formales, cuyo ejemplo más acabado es la moral deontológica de Kant. Sin embargo, el propio Kant se ve en la necesidad de darle contenido a su formalismo moral.

Aranguren estudia la historia de las virtudes más relevantes. Encuentra necesario proceder historiográficamente, ya que las virtudes han aparecido en determinados momentos de la historia y, además, su contenido ha cambiado aunque hayan mantenido el nombre.

La definición más acreditada de virtud es la de Aristóteles en su Ética para Nicómaco (libro II, cap. 6). Se trata de la característica sustancial de una psique, pero no dada por naturaleza sino por la libre elección sistemática y repetida -en relación con asuntos prácticos- de un término medio situado entre dos excesos. Consiste por tanto en seguir el camino recto sin torcerse hacia uno u otro extremo. Así, la valentía se situará entre la cobardía y la temeridad. Aristóteles ha pasado de la platónica Idea de Bien (”que no serviría para hacer unos zapatos”) a la idea de rectitud moral. Es muy interesante, porque aun dentro de una ética material apunta a la idea de deber de las morales formales.

Además la virtud incluye también la fuerza moral para seguir ese camino recto, que se adquiere mediante la repetición de actos rectos. Se opone en ese sentido al vicio, que es un hábito no recto.

Aranguren repasa las virtudes cardinales de la escolástica, llamadas así porque funcionan como goznes sobre las que giran las otras virtudes y son:

- Prudencia, o determinación racional del bien,
- Justicia, o puesta en práctica de ese bien,
- Fortaleza, o firmeza de la adhesión al bien, y
- Templanza, o moderación para evitar dejar arrastarse por el mal.

Trataremos de ellas.

Elogio de la Edad Media

O del feudalismo, que apareció en Europa el s. X, se extendió en el XI y alcanzó su cenit en el XII y XIII. Entre sus logros:

 

- Incremento de la productividad agrícola, por las innovaciones técnicas.

- Innovaciones técnicas: Arado de hierro con vertedera (frente al romano, de madera, que solo arañaba la tierra), arreos y collera para los caballos, molinos de agua, abonos para el suelo, rotación trienal. Lo dijo Marx: El molino de caballos (o esclavos) es al esclavismo, lo mismo que el molino de agua es al feudalismo y la máquina de vapor al capitalismo.

- Expansión de la viticultura. Se generalizó su cultivo en el norte de Europa.

- Aumento de la población: de 20 en el s. X a 54 millones en el s. XIV. Consecuecia de la mayor producción agrícola.

- Aumento de la productividad en la agricultura cerealística: La proporción pasó de 2.5/1 a 4/1. Un incremento solo comparable al de la revolución del XVIII.

- Aumento de la esperanza de vida: De 25 años en el imperio romano a 35 en el s. XIII en Inglaterra.

- Auge de enclaves urbanos. Relacionado con el de las manufacturas: La productividad de los tejedores aumentó por tres con la introducción del telar horizontal de pedal.

- Vuelta de la moneda de oro y del comercio. En el s. XI, tras vaciar de flotas islámicas el mediterráneo.

- Expansión territorial de la civilización europea: En Alemania hacia el Este, en España hacia el Sur, por mucho que le pese a la progresía maurófila.

¿De donde sale esto? Del libro Transiciones de la Antigüedad al Feudalismo, del trostkista Perry Anderson.

Balada, músico militante del nacionalismo catalán

En cuanto leí en la carátula del CD que los “Folk Dreams” estaban basados en melodías de Letonia, Cataluña e Irlanda lo supuse. Cataluña metida entre dos naciones perseguidas, una por el imperialismo ruso, otra por una agresión genocida de los ingleses que nunca he entendido bien. No hace falta decir quién ha perseguido a Cataluña desde tiempos de Isabel la Católica, ¿a que no? Y sin emabrgo, ¿qué culpa tendremos de que el el s. XV nos necesitaran para les sacaramos las castañas del fuego?

La portada muestra la fachada de la casa Batlló y la del palacete gótico de al lado, dentro encontramos un concierto para violín y otras obras sinfónicas de Leonardo Balada. El folleto viene además de en los tres idiomas habituales –inglés, alemán y francés- en español… no en catalán. Está escrito por el propio autor y tiene algunas cosas a las que se le pude sacar punta.

La obras citadas en el folleto ponen de manifiesto los modelos referenciales del autor: Guernica, María Sabina (la curandera de los hongos alucinógenos), Martin Lutero King, Casals, Sarasate, que quizás entró por el apellido vasco.

Hay una referencia a una crítica de su música en el NYT: “Él vivió en Barcelona, antigua ciudad anfitriona de Gaudí y Picasso, en donde los callejones convergen en modernas avenidas, así, pues, su música… une los tradicional y lo moderno”. Me hace gracia que se califique de anfitrionas a las ciudades donde vivieron –y en muchos casos malvivieron- los artistas. Derivar la música de Balada del trazado urbano de Barcelona es una graciosa licencia de la imaginación. Pero sobre todo, que Balada le de curso legal a semejante majadería, produce asombro. El autor describe a continuación la música del CD.

El concierto para violín está basado en melodías catalanas. En el primer tiempo “la identidad de la melodía se consolida”. Esto de la “consolidación de la identidad” suena realmente a programa político nacionalista. En el segundo tiempo, sin embargo, la melodía se desintegra. El tema del tercer movimiento lo pude reconocer. Es la melodía del villancico famoso “25 de diciembre”, pero con “tratamiento no convencional”, va de suyo.

En todo caso, la obra es un encargo y se estrenó en el Carnegiue Hall de NY. Como en el caso del Guggenheim de Bilbao, el nacionalismo fraccionario tendrá que ponerse al servicio del imperio anglosajón si no quiere trabajar para el hispánico, como había hecho hasta ahora con bastante entusiasmo.

La segunda obra se titula Folk Dreams. Sueños populares (vulgares, el volk es el vulgus latino). Tres movimientos, basados entres melodías, “letona, catalana e irlandesa, respectivamente”. La procedencia está escogida con criterios políticos, y en política, no hay casualidades. Como hemos dicho.

Sigue una sardana, de la que el autor asegura ser “la danza nacional de Cataluña”, falsedad que un múscio profesional no deberñía propalar. La sardana es la danza nacionalista de Cataluña:

… el imaginario colectivo de los catalanes retrata a sus ancestros bailando sardanas, transmitiendo de generación en generación ese círculo que tan bien escenifica los rasgos identitarios del famoso hecho diferencial. Pero se equivoca. Pues ningún catalán había tenido noticia de la existencia de tal danza hasta hace poquísimo tiempo. Tan es así que cuando Galdós quiso incluir una sardana en una comedia ambientada en Cataluña, le fue imposible obtener la menor información entre sus amigos del Ateneo de Barcelona sobre cómo se bailaba. La razón de tanta ignorancia era simple: ninguno de aquellos entusiastas catalanistas de 1896 la había visto ejecutar jamás.

La danza popular de cataluña, como la de toda España, ha sido la jota de toda la vida, como nos cuenta Jesús Laínz en su excelente Bye, Bye, Spain.

En todo caso, la música me gustó mucho.

Blogs, la Reforma de los medios de comunicación

Esa es la tesis más llamativa del libro “Blog. Understanding the Information Reformation that´s changing your world”. Según su autor, Hugh Hewitt, los efectos de los blogs sobre la industria de la información están comparables a los que tuvo la imprenta en el s. XV y XVI. Por eso habla de una “Reforma” que afecta a los medios de comunicación.

Esta es una historia sucinta de la influencia de la imprenta en el éxito de la Reforma:

Hasta finales el s. XV los libros se reproducían manualmente, cada copia era producida por un amanuense, un calígrafo que escribía a mano. La mayor parte de los amanuenses eran religiosos, porque solo la Iglesia mantuvo las estructuras intelectuales necesarias para ello, pues las necesitaba para el culto y la administración de una organización grande. De esta forma la Iglesia acumuló poder, riquezas e influencia. Además se trataba de una estructura jerárquica que mantenía una teología oficial y proveía una doctrina también oficial para toda Europa en cuestiones religiosas y políticas. En particular, el libro sagrado, La Biblia, estaba disponible solo en latín, lo que constituía otra barrera a la lectura directa. En resumen, de una parte, la comunicación de textos –realizada mayormente en forma de “libros”- era muy cara. De otra parte, los libros estaban escritos en latín, un lenguaje conocido por muy pocos.

Desde el s. XIV. tras el auge de la Baja Edad Media, surgen voces que piden la reforma de la organización eclesiástica y de la doctrina. Es el caso de John Wycliffe. Sin embargo, ninguna de esas peticiones de reforma triunfa.

A mediados del s. XV, Gutenberg daba los últimos retoques a su invención, la imprenta de tipos móviles. La impresión había sido inventada tiempo atrás y era utilizada ya por los chinos. La clave de la invención de Gutenberg fueron los tipos móviles, con 290 letras y símbolos en total era posible reproducir cualquier texto.

Esto hizo que el coste medio de los libros se dividiera por 400. Tras la aparición de libros relativamente baratos, la vida intelectual dejó de estar bajo el control exclusivo de la Iglesia y la Corte.

En 1517, en reacción a la venta de indulgencias por parte de la Iglesia, Lutero redacta sus famosas 59 tesis. Su intención era proponer una lista de asuntos a debatir con otros profesores de universidad. De hecho las escribió en latín. El 31 de octubre de ese año, clavó las tesis en la puerta de la capilla del castillo de Wittenberg, ya que esa era entonces la forma de proponer un asunto a discutir.

Sin embargo, alguien tradujo las tesis al alemán y las imprimió. En dos semanas las tesis eran debatidas en toda Alemania y en mes en toda Europa. Sorprendido por el éxito, Lutero empezó a escribir en alemán numerosos panfletos. Se trataba en muchos casos de 4 folios doblados por la mitad, sin encuadernación y de muy fácil difusión.

Se calcula que entre 1517 y 1520 se vendieron más de 300,000 copias de diversas obras de Lutero. El número total de panfletos de los reformadores entre 1517 y 1524 se estima en 6,6 millones. Al mismo tiempo se produjo un vuelco en la ratio entre el número de obras publicadas en latín y en alemán. En 1519, se publicaba en alemán un cuarto de ellas, en 1521, solo tres años después, había dado la vuelta: solo un cuarto de los libros publicados estaban escritos en latín…

El resto es historia conocida.

¿Qué fue lo que permitió que las ideas de un individuo pudieran imponerse sobre las de una organización casi infinitamente más poderosa? Sin duda, la prensa. Gutenberg pudo amplificar la distribución de ideas de una forma desconocida hasta entonces. La imprenta permitió que las personas pudieran comunicarse sin la censura de las estructuras institucionales de su tiempo. Los individuos podían por fin hablar sin que nadie les pudiera silenciar.

Para Hugh Hewitt, los MSM están en la misma situación que el poderoso papa León X frente al fanático fraile Lutero.

Lo que Hewitt no sabe -quizás porque se lo han ocultado piadosamente- es que sin la protección de Federico de Sajonia y del esfuerzo que nuestro Carlos I tuvo que hacer para contener al Turco, lo de Lutero no hubiera pasado de una de esas algaradas de frailón fanático tan comunes por entonces.

La llamada “Cruzada de los niños”

Tuve noticia de ella por el libro God´s Fool. Trata de una extrañísima expedición formada por siete barcos con niños, que tendrían que conseguir lo que los mayores no habían podido: recuperar la Tierra Santa para la Cristiandad. Dos de los siete barcos se hundieron, los supervivientes acabaron vendidos como esclavos, o en los harenes sarracenos.

El delirio sobrepasó todo lo imaginable. Leo que en Colonia, un joven llamado Nicolás consiguió que veinte mil cruzaditos de ambos sexos le siguieran. Cruzaron los Alpes y llegaron a Génova, donde esperaban que el mar se secara para ir andando hasta Jerusalén. Tuvieron que desandar lo andado, no todos lo consiguieron.

El regusto de mala conciencia que quedó en la Cristiandad fue tremendo. Muy pocos hicieron algo por parar semejante locura.

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